ПРАВИЛЬНЫЙ КОНТЕКСТ.

Есть мнение, что по-настоящему образованного человека отличает умение правильно подбирать слова в любой ситуации. Это крайне сложно сделать, если ты не знаешь значения тех или иных слов. То же самое происходит и с известными крылатыми фразами: некоторые из них настолько растиражированы в ложных значениях, что мало кто помнит их изначальный смысл.

«Работа не волк — в лес не убежит»

Неправильный контекст: Работа никуда не денется, отложим ее.
Правильный контекст: Работу придется делать в любом случае.

Те, кто произносит эту пословицу сейчас, не учитывают, что волк раньше на Руси воспринимался как животное, не поддающееся приручению, которое гарантированно сбежит в лес, тогда как работа никуда не исчезнет и ее все равно придется выполнять.

«В здоровом теле здоровый дух»

Неправильный контекст: Сохраняя тело здоровым, человек сохраняет в себе и душевное здоровье.
Правильный контекст: Нужно стремиться к гармонии между телом и духом.

Это вырванная из контекста цитата Ювенала «Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano» — «Надо молить богов, чтоб дух здоровый был в теле здоровом». Речь идет о том, что нужно стремиться к гармонии между телом и духом, поскольку в реальности она редко встречается.

«Красота спасет мир»

Неправильный контекст: Красота спасёт мир
Правильный контекст: Красота не спасёт мир.

Эта фраза, приписываемая Достоевскому, на самом деле была вложена им в уста героя «Идиота», князя Мышкина. Сам Достоевский в ходе развития романа последовательно демонстрирует, насколько Мышкин оказывается неправ в своих суждениях, восприятии окружающей реальности и, в частности, этой максиме.

«Жизнь коротка, искусство вечно»

Неправильный контекст: Настоящее искусство останется в веках даже после смерти автора.
Правильный контекст: Жизни не хватит на то, чтобы освоить все искусство.

В латинской фразе «Ars longa, vita brevis» искусство не «вечно», а «длинно», то есть «обширно»: речь здесь идет о том, что изучению искусства придется посвятить целую жизнь, но, скорее всего, всех книжек все равно прочитать не успеешь.

«И ты, Брут?»

Неправильный контекст: Удивление, обращение к предателю, которому доверяли.
Правильный контекст: Угроза, «ты следующий».

Согласно одной из версий, Цезарь адаптировал слова греческого выражения, которое стало поговоркой у римлян. Полностью фраза должна звучать так: «И ты, мой сын, почувствуешь вкус власти». Произнеся первые слова фразы, Цезарь как бы заклинал Брута, предвещая его насильственную смерть.

«Растекаться мыслью по древу»

Неправильный контекст: Говорить / писать запутанно и длинно; никак не ограничивая свою мысль, вдаваться в ненужные подробности.
Правильный контекст: Смотреть со всех точек зрения.

В «Слове о полку Игореве» эта цитата выглядит так: «Растекался мысию по дереву, серым волком по земле, сизым орлом под облаками». Мысь — белка.

«Народ безмолвствует»

Неправильный контекст: Люди пассивны, безразличны ко всему.
Правильный контекст: Народ отказывается принимать то, что ему навязывают.

В финале трагедии Пушкина «Борис Годунов» народ молчит не потому, что его не волнуют насущные проблемы, а потому, что не хочет принять нового царя:
«Масальский: Народ! Мария Годунова и сын ее Федор отравили себя ядом (Народ в ужасе молчит). Что же вы молчите?
Кричите: да здравствует царь Димитрий Иванович!
Народ безмолвствует».

«Человек создан для счастья, как птица для полета»

Неправильный контекст: Человек рожден для счастья.
Правильный контекст: Счастье для человека невозможно.

Это крылатое выражение принадлежит Короленко, у которого в рассказе «Парадокс» его произносит несчастный инвалид от рождения, без рук, добывающий пропитание своей семье и себе сочинением изречений и афоризмов. В его устах эта фраза звучит трагично и опровергает сама себя.

«Истина в вине»

Неправильный контекст: Выпивший человек говорит правду.
Правильный контекст: В вине может и истина, но здоровье — в воде.

А дело в том, что цитируется лишь часть перевода латинской пословицы «In vino veritas, in aqua sanitas». Полностью он должен звучать как «В вине правда, в воде — здоровье».

«Мавр сделал свое дело, Мавр может уходить»

Неправильный контекст: О шекспировском Отелло.
Правильный контекст: Цинично о человеке, в услугах которого больше не нуждаются.

К Шекспиру это выражение не имеет никакого отношения, так как заимствовано из драмы Ф. Шиллера «Заговор Фиеско в Генуе» (1783). Эту фразу там произносит мавр, оказавшийся ненужным после того, как он помог графу Фиеско организовать восстание республиканцев против тирана Генуи дожа Дориа.

«Пусть расцветает сто цветов»

Неправильный контекст: Богатство вариантов и разнообразие — это хорошо.
Правильный контекст: Пусть критики критикуют.

Лозунг «Пусть расцветает сто цветов, пусть соперничают сто школ» выдвинул объединивший Китай император Цинь Шихуан. Кампания по поощрению критики и гласности оказалась ловушкой, когда стало объявлено, что лозунг был частью другой кампании, с названием «Пусть змея высунет голову».

РЫЦАРИ. БЫТ.

Заканчивался пир в честь нового рыцаря, и для него начиналась обычная повседневная рыцарская жизнь. Какой же она была?

Это зависело прежде всего от достатка, от количества земель и крепостных. Но для любого из рыцарей главным, основным делом была война. В свободное от службы сеньору время рыцарь, если средства позволяли держать охотничьих собак, чаще всего предавался любимой забаве средневековья – охоте.

Охота, особенно на дикого кабана, напоминала войну. Затравив зверя собаками, охотник, вооруженный рогатиной, вступал с ним в единоборство, один на один. Его пьянило острое ощущение опасности – как на поле битвы. Малейшая оплошность, и зверь мог выйти из поединка победителем. Любимым развлечением был и другой род охоты – соколиной, на дичь.

Однако охота совсем не считалась праздной забавой. Она позволяла пополнить съестные припасы замка, даже если кладовые и без того были забиты: охотничья добыча считалась самым благородным кушаньем и предпочиталась любой домашней живности.

Много внимания рыцарь уделял укреплению замка, поддержанию его в полной боевой готовности на случай осады; воспитанию воинских сыновей, будущих рыцарей. Он учил их ездить на коне, стрелять из лука, владеть мечом и копьем, использовать в единоборстве щит. Постоянно рыцарь упражнялся в воинском искусстве и сам, поддерживая себя в боевой форме.

Огромным праздником в те времена были турниры, где каждый мог показать свое мастерство в единоборстве с противником, а также, в случае победы, получить выкуп в виде боевого коня и доспехов побежденного. Любили рыцари и ездить друг к другу в гости – на веселые пиры, продолжавшиеся порой по несколько дней.

Правда, даже самое короткое путешествие по глухим лесным дорогам было опасным предприятием, то и дело приходилось ждать нападения кого – то из соседей – врагов или лесных разбойников. Из замка рыцарь выезжал не иначе, как в полном вооружении, в сопровождение оруженосцев и сильного отряда.

Были рыцари, владевшие одной – единственной деревенькой в несколько скудных дворов; а замком или убежищем служила полу развалившаяся башня, окруженная гнилым частоколом. Об одном таком бедном рыцаре из Фландрии старинная летопись рассказывает, что он сам становится за крестьянский плуг, чтобы вспахать свое поле, причем выворачивал во время пахоты единственный камзол наизнанку, чтобы подольше его сохранить.

Обеднению рыцарства способствовал и установившийся порядок наследования, при котором вся земля и замок переходили к старшему сыну. У младших же братьев порой не оставалось ничего, кроме боевого коня и доспехов. Безземельные бедные рыцари стали страшным бичом средневековья: за неимением другого выхода они не гнушались объединяться в разбойничьи шайки и грабить деревни, убивать, жечь, забирать у крестьян последнее.

Да и рыцари побогаче не брезговали разбойничьим ремеслом. Соблазнов было немало. К XI веку стали возникать города, развивались ремесла. На городских рынках барон мог видеть шлемы тонкой работы, крепкие щиты, доспехи, искусно сработанные городскими ремесленниками, с которыми не могли тягаться его собственные мастера – оружейники.

К этому же времени оживляется торговля, из далеких стран в Европу стали поступать невиданные товары: тонкие вина, красивые ткани, драгоценные украшения, мечи и кинжалы несравненной прочности и закалки. Как правило, доставлялись они по рекам. И феодал, в чьих владениях проплывала тяжело груженая барка богатого купца, часто не мог удержаться от искушения и решался на грабеж.

Случалось, отряды рыцарей – разбойников объединялись в настоящие армии и предпринимали крупные завоевательные набеги. Именно так в 1066 году нормандских герцог Вильгельм завоевал Англию, собрав под свои знамена на все готовые рыцарские отряды.

О рыцарях – разбойниках, презревших все рыцарские идеалы, с болью и гневом писал в XI веке римский Папа Лев IX: “Я видел этот буйный народ, невероятно яростный и нечестие превосходящий язычников, разрушающий церкви, преследующий христиан, которых они иногда заставляли умирать в страшных мучениях. Они не щадили ни детей, ни стариков, ни женщин”.

РЕЛИГИЯ АЦТЕКОВ.

Ацтеки и их религия: спасители мира или служители преисподней?

Религия ацтеков была одновременно самой прекрасной и самой ужасной составляющей их цивилизации. И если вдуматься, в этом нет ничего удивительного, ведь с одной стороны, именно она составляла основу их культуры, весьма и весьма развитой для своего времени, а с другой - неотъемлемой ее частью были человеческие жертвоприношения, понять и принять которые современному человеку практически невозможно.

И не только современному человеку. Пожалуй, именно религия стала самым серьезным камнем преткновения между европейцами и индейцами. Конечно, испанцы с самого начала прибыли в Америку вовсе не с дружественным визитом, но тот ужас и отвращение, которые они почувствовали, увидев множество кровавых людских жертв, убедили их в правоте своего дела.

Исходя из собственных христианских взглядов, они сочли, что вера местного населения родилась в преисподней, богами им служат демоны (ведь только демоны требуют человеческих жертв), а значит их долг – спасти души заблудших. Во всяком случае, вера в то, что они совершают богоугодное дело, была прекрасным оправданием любым их действиям.

Конечно, я вовсе не хочу сказать, что человеческие жертвы – это нормально и правильно, но все же, не стоит забывать, что у каждой цивилизации и каждого времени свои критерии жестокости и добродетели.

Если вспомнить, к примеру, римскую империю, то в ее цирках крови было пролито ничуть не меньше, чем на жертвенниках древней Мексики. И вся эта кровь служила лишь для развлечения публики. А европейская охота на ведьм? А геноцид второй мировой войны? Как говорится, «не судите, да не судимы будете».

Давайте лучше попробуем понять, почему религия ацтеков требовала такого количества жертв. Ведь как показывает опыт человечества, причиной редко бывает простая кровожадность народа. Истоки всегда находятся глубже. Поэтому начнем с предыстории.

Ацтеки и их религия: жизнь в ожидании конца
ацтеки, религия

По легендам ацтеков, мир, в котором они жили, был уже пятым по счету. Четыре предыдущих солнца к этому моменту погибли, превратившись вместе с землей в руины в результате катаклизмов, уничтоживших всех людей. Все, что осталось от тех миров - лишь даты, запечатленные на камне солнц и в ацтекском календаре.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что вся их жизнь проходила в ожидании новой катастрофы, способной уничтожить землю. И это, понятно, совсем не добавляло им жизненного оптимизма. Тем более, что гибель мира уже была предсказана самой датой его рождения, а природа достаточно часто испытывала их на прочность, преподнося неприятные сюрпризы.

Да что говорить о столь древней цивилизации! Даже сегодня, вооруженное научными знаниями и изрядно окрепшим за века здравым смыслом, человечество продолжает со страхом ждать конца света. Что же можно требовать от народа, имевшего несравнимо меньше знаний об устройстве вселенной?

По представлениям древних мексиканцев, боги были вездесущи и всемогущи, они вели между собой непрерывную войну, и задачей людей было всеми силами помогать добрым богам в их борьбе со злом. При этом они вовсе не стремились в своей религии, как христиане, достичь некого духовного совершенства или спасения души.

Они всего лишь пытались повлиять на силы природы, которые для них олицетворялись в богах, старались их с одной стороны задобрить, заставить действовать в интересах людей, а с другой - оттолкнуть, или хотя бы смягчить, отрицательных моменты. Именно поэтому религия ацтеков были религией искупления, религией жертв.

Ацтеки и их религия: мифы о рождении мира

Как и в религиях большинства народов времен язычества, в легендах ацтеков всех людей и всех богов родили два изначальных существа, мужчина и женщина, которые до сих пор живут на вершине мира – тринадцатом небе.
ацтеки, религия
Ко времени расцвета империи эта пара состарилась и ушла на покой, отдав власть более молодым и энергичным богам, но по-прежнему именно они определяли момент рождения каждого человека, и тем самым назначали ему судьбу.

Созданием того мира, в котором существовало ацтекская империя, занимались уже их божественные потомки. И самым трудным делом стало для них рождение Солнца, возникшего из крови жертвы. Чтобы дать новому миру свет и тепло, самый маленький из всех богов, покрытый струпьями и нарывами, сам бросился в огромную жаровню. И с пылающих углей встало сияющее Солнце.

Но беда была в том, что родившееся светило не могло двигаться, у него не осталось на это сил. Чтобы накормить его, нужна была кровь. И тогда остальные боги пожертвовали своими жизнями, чтобы подарить жизнь миру.

Это было начало великой драмы, в которой человечеству досталась ответственная миссия – кормить Солнце. Причем, кормить его так, чтобы ему хватало сил двигаться по небу, а значит – дарить жизнь всему живущему на земле.

И поскольку боги все же не люди, то пища их не могла быть той же, что и у человека. А самое ценное, что есть в мире – это человеческая кровь. Именно ее отдавали ради спасения мира. При этом, как бы это ни было для нас удивительно, в большинстве своем жертвы шли на смерть вполне добровольно, поддерживаемые сознанием, что душа их сразу попадет в Дом Солнца.

А если вспомнить, что долина, в которой жили ацтеки, всегда находилась под угрозой какого-нибудь катаклизма, будь то мороз, засуха или наводнение, то стоит ли удивляться готовности людей заплатить за жизнь своего мира любую цену? И каждый раз, когда сердце жертвы клали в чашу у ног бога, они искренне верили, что этим отодвигают неизбежный конец света еще на какой-то срок.

Кстати сказать, календарь ацтеков исчислялся пятидесяти двухлетним циклом, в конце которого люди со страхом и надеждой смотрели на небо, не уверенные в новом восходе солнца.

Ацтеки и их религия: календари и летоисчисление

Надо сказать, что летоисчисление у ацтеков была весьма интересно и совсем не похоже на то, к которому привыкли мы. Начать хотя бы с того, что в империи одновременно использовались два календаря: ритуальный и солнечный.

Первый включал 20 циклов по 13 дней в каждом, то есть ритуальный год состоял всего из 260 дней. Каждый цикл имел свое имя, к примеру, ящерица или тростник, а день внутри него – номер, следовательно, конкретный день обозначался почти так же, как и в привычном нам календаре: 5-тростник.

Никакого отношения к движению солнца или луны этот календарь не имел, да и происхождение его до сих пор неизвестно. Единственное, что определено совершенно точно - к ацтекам он пришел из древних времен, и они не внесли в него никаких изменений, поскольку совершенно аналогичный календарь был известен и народам майя.

Вероятнее всего, он воспринимался людьми как подарок богов, а поэтому считался магическим и священным. Использовали его только для астрологии и предсказаний, и каждый год солнечного календаря получал свое название по тому дню ритуального, в который он начался. К примеру, год мог называться 3-Оцелот, а поскольку каждый день к тому же имел свое значение, то этот первый день задавал судьбу года в целом.

Второй календарь, называемый «солнечная связка», был разбит на 20 месяцев по 18 дней в каждом. Оставшиеся пять дней, которых не хватало до 365 дней целого года, считались «пустыми», несчастливыми днями, а потому не имели названий. В сущности, эти дни как бы вычеркивались из года, подобно тому, как в Нью-Йорке многие дома не имеют тринадцатого этажа.

Надо сказать, что «пустые дни» были пустыми не только по названию. В это время жизнь людей как бы замирала: во всех домах гасились огни, прекращались все дела и устанавливался строгий пост, запрещены были праздники и даже постельные утехи, не заключались сделки и не начинались путешествия. Если же кто-то оказывался столь невезучим, что рождался именно в эти дни, ему предсказывали в жизни самую печальную судьбу.

Поскольку этот календарь был связан с солнечным циклом напрямую, названия месяцев показывали, каким сельскохозяйственным работам или ритуалам должны быть посвящены его дни. Так что, изучая их, можно довольно четко представить себе, в каких заботах и праздниках проходил мексиканский год.

Оба календаря непрерывно сменяли один день на другой подобно двум шестеренкам в механизме. При этом в течение 18 980 дней комбинация из названий и чисел дат обоих календарей была уникальна. А поскольку получившееся число как раз и составляет пятьдесят два года, именно этот цикл был принят у ацтеков, точно так же как у нас принят цикл, равный столетию.

А вот ответа на вопросы, почему был выбран именно такой цикл, и откуда у ацтеков появилась эта вера, что конец света случится в конце одного из циклов, никто не знает. Но факт остается фактом: люди были искренне уверены, что переход с одного цикла на другой приводит мир на грань катастрофы. И что бы как-то подготовиться к ней, в пять пустых дней они наводили порядок в домах, выбрасывали старую одежду и разбивали посуду, символизируя конец старой жизни.

В последнюю ночь жрецы поднимались в храм на вершине Холма Звезды и ждали появления созвездия Плеяд. В это время огромная толпа у подножия в волнении ожидала новостей. Как только звезда достигала зенита (а это было знаком, что конец света в этот раз откладывается), жрецы хватали священную жертву, укладывали ее на камень и с помощью трения разводили на ее груди новый огонь.

В это пламя кидали сердце жертвы, раздувая его до тех пор, пока он не станет хорошо виден собравшимся внизу. Гонцы из всех близлежащих городов разносили священный огонь по всем местным храмам, где он не должен был гаснуть следующие пятьдесят два года.

Из храмов он расходился по всем домам, и в мире устанавливался относительный покой на следующие пятьдесят два года. Но новый цикл воспринимался ими лишь как очередная отсрочка, и всегда оставался страх, что она будет последней.

Ацтеки и их религия: ритуалы и жертвоприношения

Как уже говорилось выше, солнечный календарь достаточно строго предписывал церемонии, которые проходили в каждом месяце. Надо заметить, что ацтеки предпочитали не дожидаться начала какого-либо бедствия, как чаще всего случалось по другую сторону океана, а принимали, так сказать, превентивные меры, считая их более действенными.

И, в общем-то, далеко не каждый ритуал их религии сопровождался смертью людей, многие из них были просто длинными и сложными представлениями, включающими музыку, пение и танцы, а порой и целую театральную постановку, в которой роль божества выполняли цветы, початки маиса или просто фигурки богов.

Но все же, человеческая жертва считалась самой действенной мерой, а потому во время особо ответственных ритуалов жертвоприношение человека было кульминацией праздника.

К примеру, в первый и третий месяцы года на вершине горы в жертву богу дождя Тлалоку убивали детей. Он, в общем-то, считался богом довольно благожелательно настроенным к человеку, но легко мог рассердиться и прислать дождь не в нужное время, а то и вообще организовать наводнение или снег.

В надежде избежать всех этих бедствий, дети и приносились в жертву, причем, чем сильнее они плакали, тем ценнее была их жертва для бога, а значит выше вероятность того, что дождь придет вовремя и беды не случится.

Очень популярна была в ацтекских праздниках идея воплощения бога в человеке. Причем каждому из них соответствовал свой образ. Для одних выбирался молодой красивый юноша, для других – юная рабыня. В этом случае подготовка к празднику начиналась очень рано, порой за год, поскольку человек должен был не просто войти в образ, а прожить в нем некоторое время. И жизнь на это время ему, как правило, создавали роскошную и полную удовольствий.

Но конец у такого воплощенного бога всегда был один – в назначенный день и час он приносился в жертву. И к следующему празднику на его место выбирался новый герой.

Вообще, момент принесения жертвы вовсе не был случайным. Он всегда очень точно рассчитывался жрецами, наблюдавшими за небесными светилами, чтобы добиться максимального эффекта. Так же не был случаен и способ, поскольку весь ритуал жертвоприношения был строго оговорен религией.

Ради одних богов человека клали на жертвенный камень и вырывали его сердце, ради других – сносили ему голову, ради третьих – проводили подобие поединка, оставляя жертву без оружия. Впрочем, мне не хочется останавливаться на этих кровавых подробностях ацтекской религии.
Ацтеки и их религия: богов много не бывает

Как и большинство народов, поклоняющихся силам природы, в своей религии ацтеки имели множество богов. Во главе, естественно, стоял бог Солнца Уицилопочтли, тем более, что он был собственным богом «избранного народа». Почти столь же почитаем был бог дождя Тлалок, чье имя означало «тот, кто заставляет расти».

Не были забыты великие боги Кецалькоатль («пернатый змей»), пришедший к ацтекам от их предшественников и его постоянный противник Тескатлипока («огненное зеркало»), который постоянно носил зеркальный щит и с его помощью наблюдал за деяниями людей. Интересно то, что в одних воплощениях он воспринимался как бог-творец, а в других – как бог-разрушитель.

Имели собственных богов четыре стороны света, были свои боги у каждого растения, у каждого вида деятельности. Даже населенные пункты не были обделены божественными покровителями, принадлежащими только им. Все эти боги вместе имели общее название Четыре Сотни Кроликов.

В огромном пантеоне ацтекских богов у каждого из них были свои функции, почти столь же строго распределенные, как в современном государственном учреждении. А поскольку при завоевании новых земель пантеон обычно пополнялся, можно сказать, что структура его становилась все более сложной.

В конце концов, разобраться во всем этом великом множестве богов могли только жрецы, профессионально занимающиеся этим вопросом. Они даже пытались навести некоторый порядок, присваивая одному богу несколько разных имен, и соответственно - разных функций, которые тот должен выполнять.

Народ эту систему понять даже не пытался, предпочитая поклоняться тем, кто был им ближе: богу домашнего очага, богу кукурузы, богине агавы и другим, столь же родным и понятным. В особенности это касалось жителей сельской местности, оторванных от столичных праздников и ритуалов.

Если же порой требовалось и их участие в каких-либо церемониях, то в этом случае они во всем полагались на слово жрецов, которые говорили им когда плакать, когда смеяться, когда напиваться и когда умирать.

РЫЦАРИ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ.

Прообразом рыцарей в определённой степени является сословие эквитов (всадников) в Древнем Риме. Однако, принципиальная смена способов ведения войны и организации общественных отношений в Европе связана с падением Римской империи под напором кочевников с востока в ходе Великого переселения народов в IV—VII веках. Тяжелое вооружение сарматской конницы и длинный прямой меч из сварной стали гуннского типа являются очевидными прототипами вооружения средневековых рыцарей Европы.

Поскольку именно кочевники (прежде всего сарматы и остготы) составили господствующий слой общества после распада союза под руководством гуннов, первоисточник отличий европейской рыцарской культуры Средневековья от культуры античности логично усматривать в кочевой культуре пришельцев. Однако, ввиду их относительной малочисленности, потребовались века на распространение её влияния в ходе синтеза с местной основой.

У франков, в вооруженных силах которых ещё в VII веке преобладало пешее войско свободных, конницу составляли дружинники короля (антрустионы). Рыцарство проявило себя во Франкском государстве в первую очередь во время нападения арабов, которые вместе с перешедшими на их сторону христианскими комитатами Иберийского полуострова проникли и в Галлию. В Галлии свободным крестьянам было не под силу нести конную службу в отдалённых походах, и Каролингам для создания конницы пришлось опираться на сеньорат (на господ).

Потребность во всадниках вызвала при Карле Мартелле и его сыновьях раздачу церковных земель на условиях прекария. Карл Мартелл раздавал церковные земли своим дружинникам (газиндам) и требовал от них конной службы. Затем на тех же условиях стали раздаваться и коронные земли, как бенефиции. С VIII в. для состояния газиндов появляется имя вассов, вассалов. Свободный, но, по недостатку собственности, неспособный к несению конной службы человек мог, как вассал, получить бенефиции или, как поселенец (Hintersasse) — участок оброчной земли. Наделение оброчной землей преследовало хозяйственные цели, раздача бенефиций — военные. В вассальные отношения становились отчасти свободные люди, отчасти несвободные. Свободный становился вассалом путём коммендации (manibus iunctis se tradit) и приносил своему сеньору присягу на верность (per sacramentum fidelitas promittitur).

В конце VIII в. присяга на верность требуется и от несвободных (servi), которые получали бенефиции или должности (ministeria) или становились вассалами. Карл Великий ещё применял в своих войнах пехоту; Людовик I и Карл II собирали в поход только конницу.

Рыцарская конница в битве при Гастингсе

В 865 г. от владельца 12 гуф земли требовалась кольчуга или чешуйчатый панцирь, то есть принадлежности тяжёлой конницы; лёгкая конница должна была являться с копьем, щитом, мечом и луком. Везде ниже панцирных рыцарей свободного состояния (milites) стояли легковооружённые всадники, несвободные по происхождению (vavassores, caballarii). Из оброчного населения можно было подняться в министериалы, получив должность при дворе сеньора, нести службу легковооружённого всадника, а затем, заслужив соответствующий бенефиций, перейти в тяжёлую конницу и стать рыцарем. Таким путём из среды несвободных выделился привилегированный класс дворовых слуг (vassi, servi ministeriales, pueri) при богатых феодалах. С развитием ленной системы министериалы получали лены и привлекались к рыцарской службе.

В Германии министериалы с XI в. составляют особое сословие динстманнов (Dienstmannen), стоявшее выше горожан и свободного сельского населения, тотчас позади свободных рыцарей. Признаком их несвободного состояния являлась невозможность бросить службу по желанию. Преимущества сословия министериалов побуждали свободных, а с середины XII в. — даже знатных добровольно подчиняться сеньорам на правах министериалов. Это повышало положение класса в общественном мнении. Первое место среди министериалов принадлежало динстманнам короля и духовных князей (Reichsdienstmannen); далее шли министериалы светских князей. Прелаты, не равные князьям, и свободные феодалы-не князья держали если и не динстманнов, то все-таки несвободных рыцарей, стоявших ниже министериалов. В южной и западной Германии такие milites (eigene Ritter) встречались даже на службе у тех же динстманнов. В Австрии и Штирии герцогским динстманнам удалось во второй половине XIII в. сравняться с местной знатью (они стали Dienstherren); их место, как динстманны, заняли несвободные рыцари (Eigenmannen). В северной Германии, где князья раздавали лены преимущественно динстманнам, знать с половины XII в. стала массами переходить в министериалы. Право появляться в графском суде и быть шеффенами с середины XIII в. везде признано за динстманнами. В XIV веке совершенно забыто их несвободное происхождение, память о котором до XV в. сохранилась для eigene Ritter. В XII в. рыцари свободные и рыцари-министериалы различались как ordo equestris maior et minor. Переход новых слоев несвободных классов или свободного, но не военного населения в рыцарство был задержан в середине XII в.; с Гогенштауфенов немецкое рыцарство замыкается в наследственное сословие. Постановление Фридриха I от 1156 г. (Constitutio de расе tenenda) запрещало крестьянам носить копье и меч; даже купец не смеет опоясываться мечом, а должен привязывать его к седлу. Эта конституция вводит и понятие о рыцарском происхождении (Ritterbürtigkeit); miles (всадник) имеет право на поединок, если может доказать своё рыцарское происхождение (quod antiquitus cum parentibus suis natione legitimus miles existat). По «Саксонскому зерцалу», у истинного рыцаря (von ridderes art) уже отец и дед должны были быть рыцарями. Другая конституция Фридриха I (Constitutio contra incendiarios, 1187—88 гг.) запрещала сыновьям священников, диаконов и крестьян опоясываться мечом по-рыцарски.

Во Франции знатными людьми считались собственники знатных земель, то есть феодов (fief-terre); вторым признаком знатности сделалось допущение к посвящению в рыцари. Хотя простые люди и попадали иногда в рыцари, но преобладающим правилом было, что в рыцари посвящался владелец лена. Наделённые ленами министериалы, то есть люди несвободных состояний (sergent fieffé, serviens), приравнивались к вавассорам, то есть к низшей знати. Пока владение феодом было главным признаком знатности, горожане и даже крестьяне могли приобретать её простой покупкой ленов. В конце XIII века покупка феодов незнатными людьми была затруднена тяжёлым побором (droit de franc-fief), но в это время в знать можно было попадать и по пожалованию (lettre d’anoblissement) суверена; право пожалования в знать стало привилегией короля.

В Англии право посвящать в рыцари рано стало прерогативой короны. Генрих III и Эдуард I требовали обязательного посвящения в рыцари от любого ленника, владевшего ежегодным доходом с земли не ниже 20 фунтов. Факт владения цензом взял верх над происхождением лица.

Влияние церкви на военное сословие шло сначала через присягу на верность, затем через присягу земскому или Божьему миру, наконец — через обряд освящения оружия перед вручением его воину при достижении зрелости. «Верность» включает в себя исполнение христианского долга служить Богу, соблюдение государева мира по отношению к церквам, вдовам, сиротам, обязанность блюсти справедливость и т. п. Земский и Божий мир (treuga и pax), скрепляемый присягой, устанавливается государями и соборами. Pax охраняет от насилий все невоенное население — клириков, женщин, купцов, крестьян; treuga ограничивает распри между самими рыцарями.

Современное кино в дореволюционном стиле

ГОПНИКИ РАЗНЫХ СТРАН.

Выезжая за границу, русские туристы порой решают, что в других странах исключительно интеллигентные, доброжелательные, стильно одетые законопослушные граждане. Разве вы видели в Японии гопников? Нет? На самом деле вы их упустили из поля зрения только потому, что не знали, как они выглядят. Из этого материала вы узнаете, кого опасаться или, наоборот, рядом с кем можно присесть на корточки и поговорить за жизнь за границей.

Chav, Англия
ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА
резкий акцент
ЛЮБИМЫЙ НАПИТОК
Carling
ЛЮБИМАЯ МУЗЫКА
Lady Sovereign, Basshunter

Начнём с классики. «Chav» происходит от цыганского слова «сhavvi», что в переводе значит «ребёнок». Как правило, это представители неблагополучных семей, которые живут на пособие по безработице. Из-за этого они и становятся объектами презрения: британцы жалуются, что бездельники живут на их налоги, не принося пользы обществу. В одежде чавы предпочитают спортивный стиль, хотя за занятиями спортом замечены редко.
Девушки-чаветты носят обтягивающие майки с логотипами известных брендов, узкие джинсы или короткие юбки, угги или кроссовки, но особенно выделяются своими прическами: обесцвеченные волосы с отросшими корнями стягиваются в тугой хвост, а уши украшают большими сережками в форме колец. Чаветты вообще любят блестящую бижутерию, имитирующую золото. И мужчины, и женщины редко выпускают из рук банку пива и сигарету, поэтому их можно смело причислить к деталям гардероба. Из музыки чавы предпочитают хип-хоп и R&B, несмотря на то что не гнушаются бытового расизма. Чавы очень любят автомобили, но недостаточно терпеливы (или слишком авантюрны) для того, чтобы подкопить денег и купить хорошую машину; предпочитают брать сильно подержанную и тратить время и деньги на её тюнинг. Общаются на характерном сленге с сильным акцентом, лексика богата матерными словами.

Knacker, Ned, Ирландия, Шотландия
ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА
кепка Burberry
ЛЮБИМЫЙ НАПИТОК
пиво Buckfast, дешёвый сидр
ЛЮБИМАЯ МУЗЫКА
транс

Ирландское слово «knacker», помимо местного аналога «гопника», используется ещё для описания человека, который покупает старый или больной скот, чтобы убить его и продать мясо. Можно предположить, что оскорбительная коннотация распространяется на все его значения. Помимо этого, ирландские некеры немногим отличаются от британских чавов — тот же внешний вид и образ жизни.
Сокращение «ned» расшифровывается как «non-educated delinquent», в переводе с английского — «необразованный преступник». От английских чавов отличаются в основном акцентом и пристрастием к фальшивым кепкам марки Burberry. Часто курят гашиш, который измельчают и сворачивают в самокрутки. Эта привычка настолько распространенная, что понадобилось специальное слово для дырок в одежде, прожженных пеплом сигарет с кусочками гашиша — «боммерс».

Bogan, Австралия
ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА
чёрные джинсы, угги
ЛЮБИМЫЙ НАПИТОК
Victoria Bitter
ЛЮБИМАЯ МУЗЫКА
Cold Chisel, Midnight Oil, AC/DC
Внешний вид боганов радикально отличается от стиля других гопников: они носят фланелевые рубашки, чёрные джинсы или легинсы, чёрные шерстяные свитера и угги. Боганы разъезжают на подержанных Holden Commodore или Ford Falcon. В отличие от других гопников мира, боганы носят длинные волосы или на худой конец длинные чёлки. Нельзя сказать, что они крайне агрессивны или пытаются «отжать мобилу», но в сознании австралийцев боганы занимают место необразованных, аморальных элементов общества. Боганы собираются в пабах, где смотрят с обожанием австралийский футбол и изредка устраивают потасовки. Девушки-боганы считаются намного более агрессивными и неуправляемыми. Они коротают время, прогуливаясь по торговым центрам и супермаркетам с бутылкой пива, постоянно прикрикивая и задирая других женщин.

Cani, Испания
ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА
причёска «короткая площадка»
ЛЮБИМЫЙ НАПИТОК
Tequimon, Molotov
ЛЮБИМАЯ МУЗЫКА
Paco Pil, Chimo Bayo, Daddy Yankee

В разных автономиях Испании субкультура молодёжи рабочего класса называется по-разному. Общее название — кани, но в действительности их больше двух десятков: сурманито и уилли в Севилье, буррако в Малаге, дончо в Гранаде, гаррульо в Каталонии, уесо в Альмерии, макой в Эстремадуре, покеро в Мадриде и множество других названий в разных автономиях, городах и селах.
Если говорить о стиле одежды, тут всё зависит от возможностей каждого отдельно взятого кани. Если у кани есть пуховик El Nino, то он не станет его снимать даже в августе. Под пуховиком обязательно должен быть спортивный костюм. Если же у парня рельефный торс, то заставить его надеть футболку можно будет только перед Рождеством. И те и другие обожают солнечные очки и носят их, не обращая внимания на время года и количество солнечного света. То же касается и бейсболок. В общественном транспорте любят включать музыку с мобильного телефона, чаще фламенко, раггатон или бакалао — местный подвид клубной музыки. Разумеется, в общественном транспорте можно встретить только тех, у кого нет собственного средства передвижения. Как правило, это скутер Yamaha Jog-R с заменённым глушителем — фабричный ведёт себя слишком тихо. Особым шиком считается заменить как можно больше запчастей скутера, чтобы он мог ехать быстрее и шуметь громче.

El nero, Колумбия
ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА
маллет
ЛЮБИМЫЙ НАПИТОК
Aperitivos Vincorte,
Gran Brindis
ЛЮБИМАЯ МУЗЫКА
Wispin & Yandel,
Osmani Garcia

Ньеро (также известные как турро в Аргентине, надо в Мексике и тукки в Венесуэле) отличаются от кани прежде всего прической — на южноамериканском континенте до сих пор в почете маллеты (или «семёрки», как их называют колумбийцы). По свидетельствам местных, наибольшая концентрация ньеро наблюдается в городе Медельине, который в последние годы укрепляет свой статус столицы наркоторговли.
Примером для подражания ньеро выбрали Эль Зарко, героя одноименного романа мексиканского писателя Игнасио Мануэля Алтамирано и фильма, снятого по его мотивам. Эль Зарко — лидер криминальной группировки, молодой и красивый, но агрессивный и беспощадный.
Как и у кани, униформа ньеро — поддельные спортивные костюмы Nike, Puma и Adidas. Иногда её дополняют ладанками или образами, которые вешают на шею, и собакой, которая сидит у ног. Чем злее и больше пёс, тем лучше. Часто стреляют у прохожих сигаретку, полтос и телефон. Слушают обычную латиноамериканскую попсу, иногда латиноамериканский хип-хоп. Помимо мелкого воровства и распространения наркотиков иногда зарабатывают на жизнь весьма необычным способом: торгуют сладостями в автобусах, придумывая себе трагичную историю или заимствуя её из теленовеллы (жена брата-близнеца моего отца убила его, семья осталась без кормильца). Ньеро постарше работают помощниками водителя, сидят на приставной табуреточке и собирают деньги с пассажиров, а самые взрослые становятся водителями и украшают своё рабочее место иконами, флажками и брелоками. В свободное время ньеро любят играть в мини-футбол, обязательно с голым торсом, фотография себя на мобильный телефон, как обычные русские цыпочки.

Racaille, Франция
ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА
поясная сумка
ЛЮБИМЫЙ НАПИТОК
водка-пепси
ЛЮБИМАЯ МУЗЫКА
K-Maro, Diam’s

Ракаи выделяются из общей массы спортивным костюмом Lacoste (иногда Sergio Tacchini или Airness) и привычкой заправлять штаны в носки. Поверх спортивного костюма надевается поясная сумка (тоже Lacoste), а мобильный телефон висит на шнурке вокруг шеи. Как и испанцы, французские гопники любят слушать музыку в общественных местах, не используя наушники, но плейлист у них несколько отличается: они предпочитают хип-хоп, R&B и всеми забытый тектоник. Ракаи передвигаются на мопедах, что позволяет некоторым их них ловко вырывать сумки из рук прохожих прямо во время езды. Особая территория ракаев — это пригородные поезда RER. Они похожи на наше метро, только вагоны двухэтажные и очень грязные, а станции длиннее. Там они собираются огромными группами в 15–20 человек, зажимают девушек, налетают всей компанией на какого-нибудь хилого француза, чтобы отобрать деньги или телефон, качаются на поручнях и плюют на пол.

Yanki, Япония
ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА
рабочие комбинезоны
ЛЮБИМЫЙ НАПИТОК
не важно
ЛЮБИМАЯ МУЗЫКА
Miliyah Kato, Spontania

В Японии «янки» называют не американцев, как в остальном мире, а японскую молодёжь рабочего класса с антисоциальными повадками. О них часто говорят как о будущих членах якудзы, но янки гораздо безобиднее и из преступлений ограничиваются мелким воровством, хулиганством, вандализмом и драками. Янки могли бы отлично поладить с простыми русскими пацанами: и те и другие предпочитают общаться, сидя «на кортах».
Часто янки поддерживают националистические идеи и вдохновляются историей Японии, прежде всего самураями и пилотами-камикадзе. Так как они почти всегда принадлежат к рабочему классу, они стараются подчеркнуть своё происхождение в одежде, надевая комбинезоны, напоминающие униформу японских строителей. За те полвека, что субкультура янки процветает в Японии, их предпочтения несколько изменились. В последние годы янки сильно увлечены японским хип-хопом. Их жизнь вращается вокруг мотоциклов и автомобилей, в основном тех, у которых есть бандитская аура, вроде Toyota Celsior или американских маслкаров. Как и все культурные феномены, янки находят своё отражение в японских фильмах, манге и аниме.

Dres, Польша
ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА
собака бойцовской породы
ЛЮБИМЫЙ НАПИТОК
аналоги «Ягуара»
ЛЮБИМАЯ МУЗЫКА
Firma, AbraDab

Слово «дрес» появилось в 1990-х благодаря спортивным костюмам (dres), которые наводнили рынки. Предполагается, что раньше в единую субкультуру дресов никто не объединял и назывались они по-простому хулиганьём или уголовниками. Ареал обитания — спальные районы больших городов, так же как и у нас застроенные многоэтажными домами. Поэтому иногда дресы гордо именуют себя blokersi, то есть «пацанчики с района». На шее у уважающего себя дреса всегда красуется псевдозолотая цепь с крестом. В бабершопы дресы не заглядывают, а предпочитают бриться с помощью друзей налысо или укладывать волосы назад, обильно поливая голову гелем.
Из машин предпочитают немцев, в основном могут позволить себе только старенькие Volkswagen, Opel, Audi. Поднявшиеся karki (шея, бычья шея, братки) ездят на подержанных BMW. Совсем молодые, без опыта уличных грабежей вынуждены передвигаться на автобусах. Тут тоже своя культура: дресы, вне зависимости от количества братков, занимают последние шесть мест. Тем, кому по уровню не положено сидеть, висят на поручнях, раскачивают автобус и пристают к горожанам. Иногда, если встречается особо ворчливый дед, могут уступить ему место. Вообще, престарелые люди находятся вне понятия лохов, поэтому их не бьют и не «кидают на мобилу». Что интересно, дресы, в отличие от наших худощавых гопников, посещают качалки. Также часто заводят собак бойцовских пород (стаффордширские терьеры и питбули).

White trash, США
ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА
живет в трейлере
ЛЮБИМЫЙ НАПИТОК
пиво и травка
ЛЮБИМАЯ МУЗЫКА
хард-рок 1970-х

Если в городских кварталах честь гопников отстаивают всем известные чернокожие гангста, то в провинции для всего отребья существует широкое понятие «white trash». «Белым мусором» ещё в XIX веке начали называть бедных белых рабочих, которые наравне с чёрными рабами собирали урожаи на плантациях. Сейчас white trash называют малообразованных бедных американцев, чьё поведение не укладывается в рамки общепризнанной морали. Хоть внешне они не похожи на гопников других стран, однако воспринимаются именно как деклассированные элементы.
Самый распространённый образ белого мусора — это белый мужчина, который живёт в трейлере или хотя бы ездит на пикапе, имеет свое оружие, носит прическу маллет, на его теле множество татуировок, сделанных в домашних условиях дружками. Если и работает, то зарабатывает крайне мало, а полученные деньги сразу тратит на «новый телик» вместо еды детям, а чаще просто получает пособие по безработице. Развлекается посещением «деревенского клуба», где обязательно устроит драку. Среда обитания — по всей стране, но наибольшая концентрация таких людей — на юге. Отличается рьяным патриотизмом и межнациональной ненавистью.
В маленьких городках очень часто образуются банды из молодых людей, которых тоже можно отнести к белому мусору. В каждом поселении обычно несколько воюющих группировок, которые борются за авторитет и влияние на жителей. Они очень хорошо организованны, подчиняются самому старшему участнику банды, который младшим членам раздаёт задания. Обычно это мелкое уличное хулиганство, выжимание денег из «пацанчиков и лохов» или кражи со взломом. Из домов выносят чаще всего стереосистемы и оружие. Иногда торгуют наркотиками и оружием. Интересно, что в таких бандах существуют свои кодексы. Например, одно из правил — все, что происходит в банде, не должно затрагивать семьи участников.

Ars, Израиль
ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА
золотая цепь,
короткая стрижка
ЛЮБИМЫЙ НАПИТОК
пиво, вино
ЛЮБИМАЯ МУЗЫКА
Yishai Levi, Amir Benayoun

Слово «арс», по всей видимости, происходит от марокканского «сутенёр». Арсы — это молодые люди, беззаботно шатающиеся стаями под палящим израильским солнцем и пристающие к девушкам. Они отличаются агрессивным поведением в общественных местах, не стесняются говорить очень громко по телефону среди незнакомых людей (видимо, чтобы показать свое превосходство), предпочитают нарезать круги по городу на машине с открытыми окнами, из которых все могут слышать рэп или арабскую музыку. Арсы собираются в псевдогреческих кафе, где пьют дешёвое вино и ругаются с официантами и парнями за соседними столиками.
Одеваются арсы в штаны с мотнёй и носят золотые гигантские цепи — чем больше цепей на шее, тем лучше. Носят короткие причёски «под горшок». Отличаются арсы ещё и крайне пренебрежительным отношением к женскому полу, при этом каждый арс стремится обзавестись своей (или хотя бы одной на двоих) фрехой. Слово «фреха» переводится с арабского как «радость», им называют девушек без выдающихся умственных способностей. Израильские «фрехи» отличаются прежде всего откровенными нарядами.

СТИЛЬ XVIII ВЕКА.

Буржуазный стиль одежды: обзор эпохи

Великая французская революция провозгласила лозунги «Свобода! Равенство! Братство!» для всех своих сограждан, однако женщинам Франции больше всего понравился первая часть этого призыва. Воспользовавшись разрешенной свободой, француженки надели настолько откровенные наряды, что даже женщины легкого поведения раньше не позволяли себе подобного стиля одежды.

Правда, второй призыв тоже не оставил слабый пол равнодушным – ведь женщины уже давно боролись за равноправие с мужчинами, но в этом вопросе им повезло гораздо меньше. Никаких особых новых прав, кроме развода, французская революция им не принесла.

Зато свободу в женской одежде мужчины очень одобрили, и «нагая» мода быстро завоевала Францию.

Но давайте чуть подробнее. Французская революция завершила собой уходящее столетие, по словам Радищева, «безумно и мудро» и открыла дверь в новую эпоху. Она не только полностью изменила облик Франции, но серьезно повлияла на другие государства, даже если они всего лишь издали наблюдали за событиями. Сам ее дух разрушил вековые феодальные обычаи и привилегии, расчистив дорогу новой буржуазной культуре.

Эти изменения коснулись костюма и стиля одежды. Начиная со времен готики, именно аристократия, а точнее, королевский двор задавал моду. Буржуазия лишь подражала нарядам дворянства по мере своих сил. В наступившем веке все перевернулось с ног на голову – теперь скорее аристократы подражали буржуазному стилю одежды. Церемонные придворные костюмы и ритуалы остались в прошлом, сохранившись до наших дней лишь как театральное представление или дань традиции.

Надо сказать, что в первые годы революции костюм менялся чуть ли не ежедневно, отражая скорее политические взгляды своего владельца, чем какие-то общие тенденции. Так, самые ярые революционеры – якобинцы - носили длинные штаны, вместо принятых тогда коротких панталон – кюлотов. За что и получили прозвище санкюлоты, «голоштанники». А после казни Шарлотты Корде, убившей Марата, очень модными стали красные ленточки на женской шее, символизировавшие след о гильотины.

Особый фурор производили «невероятные» мужчины и «удивительные» женщины, выглядевшие как ходячая карикатура: весь их облик, буржуазный стиль одежды и манеры носили намеренно эпатирующий характер: грязные нечесаные волосы, пестрая и дурно сидящая одежда, а у женщин часто почти прозрачные платья, для пущего эффекта смоченные водой.

Но революционный Конвент придавал большое значение стилю одежды граждан республики, желая выразить в них идеи классового равенства. Поэтому французскому художнику Жаку Луи Давиду было поручено разработать эскизы костюмов для третьего сословия. Вдохновленный провозглашенными лозунгами, художник увидел их воплощение лишь в Греции и Риме, а потому именно античные наряды были взяты за основу в этом проекте. Конвент одобрил предложенные идеи, а народ – нет, слишком далеки они были от быта и условий жизни того времени.

Впрочем, на женский костюм идеи античности все же оказали довольно сильное влияние.

Буржуазный стиль одежды красавиц времен революции - вседозволенность

С наступлением относительно спокойного времени, когда закончился революционный террор, а в стране установилось некоторое политическое равновесие, стабильность пришла и в моду.

Женщины начали носить шмизы, тонкие белые платья, подобные греческим хитонам. Это платье, перехваченные поясом под самой грудью, имело глубокое декольте и разрезы по бокам до бедра, а иногда и до талии. Если ногу нельзя было рассмотреть по всей длине, то женщина считалась одетой не достаточно модно.

Прически и обувь также были позаимствованы у греков и римлян, всем своим обликом дамы стремились походить на античную статую, потому и платья предпочитали именно белые. Однако пудра уже не использовалась, ведь она изготавливалась из муки, «предназначенной для пропитания народа».

Из моды окончательно исчезли не только кринолины, но даже нижнее белье – платье одевалось в лучшем случае на трико телесного цвета, а чаще всего – прямо на голое тело. Понятно, что такой стиль одежды была выгоден лишь стройным и весьма свободным в нравах дамам и девицам.

Против установившейся «нагой» моды выступали многие. Среди них были и блюстители нравственности, уверявшие, что исчезнувшие обручи были главной защитой женского целомудрия, и врачи, говорившие о несоответствии модного стиля одежды и французского климата. Их никто не слушал.

Ампир

Женщины, желая выглядеть нимфами, даже зимой носили вместо пальто и плащей лишь шарфы и шали. Проводились конкурсы на самое легкое платье, победу в котором одержала хозяйка наряда, весившего всего двести грамм.

А то, что газеты почти каждый день публиковали объявления о смерти от простуды женщин, не достигших порой и двадцати лет, общество просто игнорировало. Тогда и появилась французская поговорка: «Нельзя быть модницей, не имея экипажа».

Только в начале девятнадцатого века необходимость приспособить модный стиль одежды к западноевропейскому климату была, наконец, осознана. В платьях снова появились рукава, а материалы стали использовать более плотные и практичные.

Тон здесь опять задавали англичане, всегда отличавшиеся здравым смыслом. Они же внесли в ассортимент верхней женской одежды короткую курточку – спенсер, который не нарушал общих пропорций наряда.

Кстати сказать, высокая линия талии сохранялась в женском платье до двадцатых годов, все время правления Наполеона. Этот стиль назывался ампир, от французского слова империя и прославлял военные победы Франции. От классицизма его отличает пышность и помпезность.

Иначе обстояли дела в мужском костюме.

Буржуазный стиль одежды английского денди - эталон мужской моды

Мужчины к идеям Давида отнеслись весьма скептически, взяв из них только плащ. В остальном же после того, как экстравагантные годы революции ушли, мужчины вернулись к костюму, который носили перед революцией: белая рубашка, шейный платок, жилет, фрак и штаны до сапог.

Надо заметить, что именно англичане вели главную партию в мужской моде почти с середины восемнадцатого века, когда в Англии был придуман фрак. Сначала он использовался лишь как одежда для улицы и верховой езды. Причем для того, чтобы полы не мешали, их подворачивали и закалывали. Особенно долго эта тенденция продержалась в военном костюме – чуть ли не до середины девятнадцатого века. Это вполне подтверждает существующую версию, что прямым предшественником фрака был английский офицерский мундир.

А в гражданской одежде первые фраки привычного для нас вида стали носить «невероятные». Кстати, именно поэтому в начале XIX века в России фрак был в опале – он воспринимался как символ революции.

Из Англии же пришли и другие элементы мужского костюма: спенсер - короткая куртка, редингот – приталенное пальто с лацканами и застежкой, каррик - пальто с множеством пелерин. Пожалуй, только сюртук был родом из Франции, став, по всей видимости, прямым потомком жюстокора. Хотя, как ни странно, однозначного мнения о названиях и происхождении всех этих вещей пока нет.

В самом начале века в английских светских кругах появляется денди Джордж Браммел. Он приносит в мужскую моду совсем иную идеологию: если хочешь выглядеть одетым хорошо, постарайся, чтобы это не было заметно.

Именно с его легкой руки сам стиль одежды мужчин становится более строгим, а главным признаком хорошего костюма служит его идеальная посадка. Из украшений в мужском наряде остались лишь булавка для галстука и часы, а яркими деталями могли быть только жилет и галстук.

Кстати сказать, несмотря на кажущуюся простоту нарядов, не имеющих никакой отделки, стоили они довольно дорого – ведь для их пошива требовался очень хороший портной. Кроме того, элегантный мужчина должен был переодеваться несколько раз в день - ведь его рубашка всегда должна была быть белоснежной, менять каждую неделю туфли, каждые три недели – фрак, и каждый месяц – шляпу.

Во всем облике, в стиле одежды присутствовала некая небрежность, которая лишь подчеркивала значимость личности, смотревшей на толпу с высоты собственной безупречности. И эта философия: «модно лишь то, что носишь ты сам» сохранялась в костюмах истинных денди еще очень долго. Начиная с этого периода, про мужской стиль одежды говорили: «мужчина одевается, но не наряжается».

Заканчивая рассказ о Великой французской революции и эпохе империи Наполеона, давайте подведем итоги.

На первый взгляд кажется, что переворот в женской моде произошел внезапно и стремительно. Это не совсем так. Призывы «назад к природе» раздавались задолго до 1789 года, и отражали не только освобождение от социально-экономического гнета, но и возмущение чрезвычайно неудобной модой. Так что зерно «свободы» упало на весьма благодатную почву. Дальнейшее же преобразование женского наряда вполне логично и понятно: не каждая женщина могла надеть тонкое облегающее платье без корсета, поэтому мода стала приспосабливаться к большинству.

Автор: Светлана Хусаинова

РЫЦАРСКАЯ КУЛЬТУРА.

Признавая духовное руководство церкви, каждый класс западного феодального общества тем не менее развивал и свою особую культуру, в которой отражал свои настроения и идеалы. Господствующий класс светских феодалов — рыцарство в широком смысле слова — выработал к XIII веку сложный ритуал обычаев, манер, светских, придворных и военно-рыцарских развлечений. Из последних в средние века особенно большое распространение получили так называемые рыцарские турниры — публичные состязания рыцаря в уменье владеть оружием, отражавшие военную профессию феодала.

В рыцарской среде создавались военные песни, прославлявшие подвиги рыцарей. В дальнейшем циклы военных песен превращались в целые поэмы. Наиболее знаменитой из них была «Песнь о Роланде», возникшая в Северной Франции в XI веке и окончательно отработанная в XII веке. Сюжетом ее были походы Карла Великого в Испанию, представленные в идеализированном виде. Такой же героической поэмой с чертами прославления народного героя была «Поэма о Сиде», появившаяся в XII веке в Испании, в которой нашла отражение многовековая борьба испанских народов против арабов. Третьей наиболее крупной поэмой, созданной в Германии в начале XIII века, была «Песнь о Нибелунгах», в которой сказочные элементы переплетались с раннесредневековыми историческими преданиями (Брунегильда, Аттила и др.) и рыцарским бытом более позднего времени (XII—XIII вв.).

В XII веке появились, быстро получив широкое распространение, рыцарские романы, излагавшие в прозе различные рыцарские приключения, по мере того как рыцари разных стран Европы познакомились более друг с другом и обогатились впечатлениями от далеких стран в процессе крестовых походов на Восток. Наибольшей известностью пользовались циклы романов о древнебританском короле Артуре, которыми зачитывались в замках Англии и Франции, и романы Амадиса Голльского, читавшиеся в Испании, Франции и Италии. Большое место в рыцарской литературе занимала любовная лирика. Миннезингеры в Германии, трубадуры в Южной Франции и труверы в Северной Франции, воспевавшие любовь рыцарей к их дамам, были непременной принадлежностью королевских дворов и замков крупнейших феодалов.

ДЕНЬ СВЯТОГО ВАЛЕНТИНА.

История дня Святого Валентина и самого Святого Валентина покрыта тайной. Но мы определенно знаем, что февраль уже довольно долгое время является месяцем влюбленных и романтики. День Святого Валентина содержит следы и христианский и древнеримских традиций.
Язычники почитали в этот день бога Вали — покровителя плодородия и перерождения. Этот праздник также связан с почитанием предков. Это праздник поздних морозов, посвященный победе света Солнца над темными днями Зимы. Это традиционно семейное торжество с обменом подарками и пожеланиями любви. Также это время для свадебных обетов и как подходящий случай для свадеб.

В Древнем Риме каждый год 15 февраля отмечали праздник изобилия — Луперкалий — в честь бога Фавна (Луперк — одно из его прозвищ), покровителя полей, лесов, пастбищ; и животных — в гроте на склоне римского холма Палатина. Молодые девушки пишут любовные записки мужчинам и вкладывают их в специальную урну для жребия. Мужчина, который вынет такую записку, должен ухаживать за той, кто её написал. И чаще всего, эти ухаживания закончатся любовными утехами и свадьбой в будущем… Все обряды совершали жрецы-луперки, которые приносили в жертву Фавну козла и собаку. После этого они обегали Палатин, стегая вырезанными из кожи жертвенного козла плетьми встречных женщин, что должно было способствовать их плодовитости. По легенде, в этот день подбирают себе пару птицы, и леса наполняются звенящими птичьими голосами. Луперкалии — фестиваль эротизма в честь богини «лихорадочной» любви Juno Februata и бога Фавна. Из шкур жертвенных животных изготавливались бичи и после пира, молодые люди брали бичи из кожи жертвенных животных и выходили в город пороть женщин. Согласно «Иллюстрированной истории Рода», написанной Уильямом М. Купером, главной частью фестиваля Луперкалий были голые люди, несущие ремни из кожи козла, которые бежали мимо женщин и били их; женщины охотно подставляли себя, считая, что эти удары дадут им плодовитость и легкие роды. Это стало очень распространенным ритуалом в Риме, в котором участвовали даже члены знатных семейств.

За день до Луперкалий отмечался праздник римской богини брака, материнства и женщин Юноны и бога Пана. В этот день все женщины приносят ей жертвы, прося здоровое потомство и заступничество в семейных и любовных делах.

В 494 г. Папа Геласий I пытался запретить этот языческий праздник. Празднику, который пришел на замену Луперкалиям, был назначен небесный покровитель — Святой Валентин. Также римский папа Геласий I изменил день празднования ЛуперкалиЙ с 15-го на 14-е февраля (День Валентина). Через какое-то время празднества Луперкалиа исчезли, однако между ними и Днем святого Валентина до сих пор остается много общего. В настоящее время католическая церковь отмечает в этот день память святых Кирилла и Мефодия, просветителей славян.

И на Руси был свой праздник влюбленных, вот только отмечался он не зимой, а в начале лета. Он был связан с легендарной историей любви Петра и Февронии и посвящен Купале — языческому славянскому богу, сыну Перуна. В 2008 Совет Федерации России одобрил инициативу учреждения в день их памяти (8 июля нового стиля, что соотвествует 25 июня старого стиля) «Дня супружеской любви и семейного счастья»

История самого Валентина окутана романтической тайной и исполнена драматизма. Одна из легенд относится к тем временам, когда Рим был языческим. Она рассказывает о том, как христианский проповедник Валентин был посажен в тюрьму за веру и за то, что он на глазах у всех исцелил дочь тюремщика, дал ей зрение. Его приговорили к смерти, и 13 февраля, накануне казни, он послал ей нежное прощальное письмо, в память о котором теперь в День Святого Валентина принято дарить друг другу поздравительные открытки в виде сердечек, так называемые валентинки.

Одна из версий связана с именем христианина — врача Валентина, который по доносу попал в тюрьму, когда в Риме бушевала весна и птицы открывали «сезон любви». А вот далее начинаются легенды. Говорят, дети — поклонники молодого врачевателя — бегали к окнам тюрьмы и бросали своему старшему другу, который их лечил, был всегда добр, учил жизни, играл с ними, записочки с поздравлениями, приветами, признаниями в любви, пожеланиями. Дети стремились помочь, поддержать и ободрить друга. Тюремный надзиратель — человек суровый, ненавидевший христиан, поклонник императора Клавдия — прогнал детей. Но когда он прочитал наивные записки детей (первые валентинки), то узнал о необычных лекарских способностях узника. И тут возникает новая легенда.

Любимая дочь надзирателя была слепа от рождения. В дни праздников она, как обычно, сидела дома. Ей не суждено было найти себе любимого — кому нужна слепая невеста? И тогда, нарушив закон, надзиратель привел дочь к заключенному врачу, не ожидая, что одна трагедия сменится другой. Произошло чудо. Валентин вернул девушке зрение, и она полюбила его. Но ее любовь была короткой и несчастливой. Вскоре Валентин был казнен. От их любви осталось одно свидетельство, о котором гласит предание, — небольшое письмо, почти записочка, валентинка, как мы скажем теперь, которую сочинил молодой человек для нее, скромно подписав в конце
«Ваш Валентин». И неизвестно, какому богу молилась впоследствии воспитанная в язычестве дочь охранника, но, может быть, именно она впервые воскликнула: «Он святой!»

Святой великомученик Валентин родился в третьем веке нашей эры в городе Терни Римской империи. Стал священником. В то далекое суровое время римский император Юлий Клавдий II запретил воинам жениться, укрепить силы своей армии для завоевания мира. Но молодой священник Валентин тайно венчал желающих. Видимо, он был настоящим романтиком, так как его любимыми развлечениями было мирить поссорившихся, помогать писать любовные письма и дарить по просьбе легионеров цветы предметам их страсти. Сохранить все это втайне не было никакой возможности, а поскольку Римская империя славилась своим почтением к законам (по сей день мы во многом живем по Римскому Праву), день ото дня тучи сгущались над головой священника. В конце 269 года н.э. грянул гром — Валентин был взят под стражу, а вскоре был подписан указ о его казни.

Пребывая в тюрьме, Валентин влюбился в дочь тюремного надзирателя Юлию. Согласно другим представлениям, в него влюбилась слепая дочь тюремщика. Валентин, как священник, давший обет безбрачия, не мог ответить на ее чувства, но в ночь перед казнью (13 февраля) прислал ей трогательное письмо. По одной легенде она ухаживала за ним во время заключения. По другой — она была слепая и тюремщик попросил Валентина вылечить ее от слепоты. Валентин посоветовал ей изготовить специальную мазь. Но, к сожалению, эта мазь так и не помогла. Накануне казни, Валентин пишет ей письмо с просьбой оставаться верной христианской вере и вкладывает желтый крокус (по другой версии — порошок шафрана), подписав послание словами «Твой Валентин». Девушка настолько сильно захотела увидеть цветок и узнать, о чём написал её друг, что… прозрела. Позже, она посадила на могиле Валентина миндальное дерево — символ искренней и верной любви.

Удивительна была тяга епископа познанию тайн природы и окружающего мира и, как следствие, врачевание. Он старался помочь каждому, кто обращался к нему с просьбой об исцелении. И, если видел, что бессилен помочь, то старался хотя бы облегчить боль страждущего, промывая раны вином, чтобы не развилась инфекция или добавляя в лечебные снадобья целебные травы, которые в изобилии росли на полях и в лесах его родного города Терни… Со временем его познания в естественных науках и врачевании расширились, и за ним закрепилась слава искусного врача, способного излечить любую хворь! Все чаще и чаще приходили к нему за помощью — и «свои», новые христиане; и «чужие», кому свет нового учения был еще неведом. Епископ, на слова благодарности, обращенные к нему, неизменно отвечал, что весь его талант целителя и тяга к науке — результат открывшейся ему истины христианства. Благодарные пациенты прислушивались к нему и, частенько, заинтересовавшись новым учением, вера в которое помогает творить чудеса, принимали христианство. Не было тогда лучшей награды для епископа! Излечив от слепоты любимую дочь римского сановника Астериуса, Валентин обратил к христианской вере всю его семью. За это и казнил его император Клавдий. Такова еще одна версия агиографии Валентина.

Епископа казнят ночью 14 февраля 269 (270) года, почти тайно, чтобы избежать волнений: жители города любили и уважали этого человека. Символично, что дата казни св. Валентина совпала с римскими торжествами в честь Юноны, богини любви. Тело его похоронят в Риме, и на этом месте сейчас (the Church of Praxedes in Rome), в Терни — есть Базилика в память о нём. А в церкви Св. Антония в Мадриде и даже в Ирландии (в Дублине, где он никогда не был, в церкви Church of Our Lady of Mount Carmel, которая известна и под названием White friar Street Church) — покоятся его священные останки…

Исходя из перечисленных легендарных повествований, становится очевидным, что неспроста католическая церковь канонизировала святого Валентина, а влюбленные всего мира избрали его своим покровителем.

ИСТОРИЯ ОЛИМПИЙСКИХ ИГР.

Олимпийские игры – ярчайшее спортивное событие планеты и самый главный старт в жизни любого атлета. Ведь тот, кому удается взойти на олимпийский пьедестал, приобретает пожизненный статус Олимпийского чемпиона, а его достижения навсегда остаются в мировой истории спорта.

История Олимпийских игр ведет свой отсчет с 8 века до н.э. Эти крупнейшие спортивные соревнования древности зародились в Греции как часть религиозного культа. Первым местом проведения, давшим название играм, была Олимпия, считавшаяся у греков священным местом.

Начавшись как соревнования местного значения, Олимпийские игры со временем превратились в одно из важнейших событий в жизни всей Древней Греции. На Игры съезжалось множество людей со всех уголков Эллады, включая ее города-колонии, протянувшиеся по всему побережью Средиземного и Черного морей. Победа на Олимпиаде способна была принести небывалый почет не только самому атлету, но полису, который он представлял, а участвовать в ней не считали зазорным даже сильные мира сего. Так, в разные годы наравне с другими атлетами на Олимпиаде состязались император Нерон и Александр Македонский, и не просто состязались, но и одерживали победы – в гонках на колеснице и в беговом состязании соответственно.
Изначально в Олимпиаде имели право участвовать исключительно сами греки (эллины), однако со 2 века до н.э., с переходом Эллады под подчинение Рима, это правило было нарушено, и в Играх впервые приняли участие граждане другого государства – Римской Империи.

Примерно в это же время, наряду с общим упадком греческой культуры, Игры начинают терять свою значимость: превращаются из важнейшего спортивного события в жизни общества в развлекательное мероприятие, участие в котором становится прерогативой исключительно атлетов-профессионалов.

А в 394 году н.э., по инициативе римского императора Феодосия I, насильственно насаждавшего христианство, Олимпийские игры и вовсе были объявлены «пережитком язычества», запрещены и на долгие столетия преданы забвению.

Возрождены Игры были уже только в конце 19 века. Автором и вдохновителем этой идеи выступил французский педагог и общественный деятель Пьер де Кубертен. В 1894 году он вынес на рассмотрение Международного спортивного комитета предложение об организации олимпийски игр по образцу античных и о создании Международного олимпийского комитета (МОК). А спустя всего два года после принятия этого исторического решения возрожденные Игры вновь состоялись на территории Греции – на этот раз уже не в Олимпии, а в Афинах.
С этого момента начинается новая страница в истории проведения Олимпиад, а само олимпийское движение принимает международный масштаб.

Важным этапом в новейшей истории Игр стало включение в программу Олимпиады зимних видов спорта. Первые Зимние Олимпийские игры состоялись в 1924 году во Франции, и с тех проходят регулярно каждые четыре года.
И если поначалу зимние и летние Олимпийские игры проводились в один и тот же год, то, начиная с 1994 года, они проходят в разное время, благодаря чему мы сегодня имеем удовольствие наблюдать праздник Олимпиады каждые два года.